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作家：李若愚

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起首：《历史挑剔》2023年第2期

日本的“臣民真金不怕火金安装”先将领有“居住在台湾的中国东谈主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族防碍于不同空间，使之沦为齐全不同的陶冶对象，进而有针对性地胁制其国族认同。

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日本明治政府阁下《马关协议》窃据台湾，使之沦为日本隶属国。为永远性占据台湾，防碍台湾同故国大陆文化的、历史的和实验的血脉推敲，殖民者以所谓“陶冶当代化”实行殖民奴化陶冶。1945年10月，台湾光复，但殖民陶冶瑕疵于今，对台湾社会和两岸联系形成了严重侵蚀。

“去其旧国之梦”

窃据台湾之初，日本以冲绳殖民教化为模板，在台湾实行殖民陶冶，即“以强力技艺慑服其外皮，同期要双管皆下折服其精神，去其旧国之梦。也就是要雠校他们的想想，使之同化为与日本东谈主齐全一致的国民”，“折服其精神的任务应落在正常陶冶之上”。

相较于冲绳，台湾不仅面积更大，民族组成也复杂得多。更苦恼的是，琉球王国已被日本齐全归拢，而台湾虽被日本窃据，但母国仍在。因此，日本要改动岛内环球的国度认同就必须割断其与母国的一切推敲。为达此想法，日本罔顾事实，编造多样谣喙以蒙蔽台湾环球，比如，殖民当局编辑地舆教科书时炮制出与日本“本邦”相对应的台湾“本岛”想法，中国反被归为“异邦”，在地舆想法上割裂台湾与故国大陆的推敲。同期，殖民当局为更有用地戒指岛内族群，聘用强化族群离别、分而治之的技艺。

在清代，清政府但愿通过“怀柔”战术促成台湾岛内少数民族与汉族会通发展。日本侵占台湾之后，为泯灭岛内各族群行为中华英才的共同总结，反其谈而行，出台了一系列将族群“碎屑化”的战术。最典型的例子即是日本连续对台湾少数民族实行“蛮人”、“熟番”的两分法，只是将“蛮人”改称日语的“高砂族”，即峻岭族，“熟番”改称“平埔族”。跟着殖民统带的深化，1900年伊能嘉矩抛出将“原住民”分为7个民族的“七分法”，1935年一份题为“台湾原住民族系统所属之沟通”的探询讲明甚而漠视台湾少数民族可细分为9个不同族群，后者赢得殖民当局招供并成为岛内民族分袂的新尺度。这种“碎屑化”族群分类法的罪状之处在于刻意增多岛内族群分裂的潜在风险，令各族群渐忘互相之间的血肉推敲，进而扼杀他们对中华英才共同血脉的认同。

族群“碎屑化”是日本殖民者割裂岛内族群战术的总路子，而殖民陶冶则把这一方针灌注到台湾环球心中。自据台之初，日本殖民当局针对岛内汉族、平埔族以及峻岭族开荒起截然相反的初等陶冶体系，妄图使其在受陶冶流程中产生被割裂的全新身份认同。

图为日本殖民者建于“新竹州”角板山的“番童陶冶所”，是日据台湾时间的所谓“样板学校” 中国国度博物馆/供图

日据时间，汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“番东谈主公学校”由殖民当局学务部门处理，但针对峻岭族的“番童陶冶所”却设于警务部门最下层的统带机构——“番务仕宦驻在所”之下，其教师由齐全莫得剿袭过师范陶冶的调查兼任。以警政系统为主导的“番童相等陶冶”是殖民者“理番”战术的苦恼组成部分，此举宅心也并非所谓“陶冶当代化”，而只是出于殖民顺序考量：一方面成心于看守日本东谈主对台湾平地的统带，时刻监督少数民族，腐臭其抵挡；另一方面殖民者试图通过培育“原住民”精英来补强日方“警政”系统，被选中的峻岭族子弟经过刻意拔擢，成为殖民者的代理东谈主，被置于与台湾其他族群对抗的前哨。

这一战术不仅试图判辨台湾地区正本的族群生态，使台湾各族群之间的区隔明确化、固定化，还企图通过“切腊肠”的格式，先在峻岭族与岛内汉族间制造疏离感，进而赐与少数民族一种“臆造的国民身份”，教唆其将日本视为身份认同的对象，以此割裂岛内各族，挑起汉族与少数民族的矛盾，达到土崩判辨反骚扰力量的想法。

制造种族差序

殖民者构建的初等陶冶体系将汉族、平埔族和峻岭族防碍在零丁的“陶冶场”，通过陶冶使之“客体化”；当客体化对象再次主体化时，他们将归于“日本东谈主”。换言之，日本的“臣民真金不怕火金安装”先将领有“居住在台湾的中国东谈主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族防碍于不同空间，使之沦为齐全不同的陶冶对象，进而有针对性地胁制其国族认同。当固有的集体认同被殖民陶冶冲破后，他们异日活命所需的全新身份认同只不错独一的样态重建，即“天皇的臣民”。这即是“分化”战术的中枢。

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20世纪20年代初，以《第二次台湾陶冶令》为象征，殖民当局口头上对“分化”陶冶战术有所逶迤，如“番东谈主公学校”更名为“公学校”，但所谓变革仅停步于此。汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“公学校”仍属不同陶冶机构，所用讲义亦有光显离别。以所谓“国语”（日本语）讲义为例，汉族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第一种》，平埔族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第二种》。诚然二者均以日语为“国语”，实行殖民陶冶，其间仍然浸透着不同的族群意志，以分化台湾环球的共同身份认同。最为显耀的是，殖民当局编纂的教科书刻意幸免出现适用对象以异族群的正面形象。与儒家文化推敲的《孔子》等篇目为汉族教科书绝顶，称许少数民族恪称背负的《勇敢的信差》等著作则仅见于《公学校用国语读本第二种》。

在为汉族学生编写的讲义中，殖民当局甚而别有全心性采选“汉东谈主吴凤舍身教学番东谈主，反遭番东谈主杀害”的故事，刻意营造强化“汉东谈主优于番东谈主”不雅念，对社会上出现的“我辈台湾东谈主之智力绝非彼等蒙昧霸道之蛮人可比”的“汉族优胜论”亦有意任意。1915—1916年专为少数民族编纂的《番东谈主读本》更是刻意放大少数民族与汉族的互异，借此摆布二者的联系。殖民当局口头上倡导日本东谈主、汉族、少数民族“三族会通”，但会通的前提却是日本东谈主、汉族与少数民族原属异质存在。口头上的会通内容上是在殖民陶冶基础上将族群区离隔，开荒起“日本东谈主优于汉东谈主，汉东谈主优于少数民族”的潜在种族差序。

当下台湾的族群矛盾很猛进度上根源于这一“分化”战术，它有意制造出一种偏狭理念：台湾地区一切政事职权并不源自对中国及中华英才的认同，而是基于“先到原则”。岛内少数民族落入殖民者制造的逻辑罗网，以所谓“原住民”自居，将汉族视为“他者”和“自后者”。1949年以后，面临溃退台湾的多数国民党军政东谈主员以及被其裹带而至的大陆环球，惑于所谓“先到原则”的岛内少数民族与汉族又形成了一种新的“先到者”——“本省东谈主”意志。在“本省东谈主”的不雅念中，来娇傲陆的“外省东谈主”被视为“他者”和“窃据”岛内务治职权的“自后者”，演变为当下连接撕扯着岛内族群的“中国意志”与“台湾意志”之争。

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灌注“皇民”意志

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日本实行殖民陶冶以“发蒙”之名，内容上却觉得“一味追求正常陶冶的普及和擢升，徒会生长番东谈主时髦意志的发达，终致无益于统带的服从”。是以，殖民者试图通过陶冶向台湾环球灌注“效忠天皇”、“忠皇爱国”等奴化想想，压制甚而排斥其违反意志，使其驯从殖民统带。

在殖民当局制定的各样文献中，智育与“老练行为日本国民的必要品格”考究贯串。1898年版《台湾公学校司法》规矩，“铸造国民特性、熟习国语、擢升实用技艺”为“公学校”陶冶三大盘算推算，其中智育优先于“国语”讲明。对殖民者而言，最高的德行莫过于效忠天皇，台湾智育的中枢任务当然被设定为培养忠于天皇的“爱国者”。1934年3月1日，殖民当局牵头召开台湾社会教学协议会，会议制定的《台湾社会陶冶教唆撮要》规矩了台湾陶冶的基本任务：“恪遵天皇圣训，舍身为国；投降皇国国体之精华；感佩皇国历史所流潜入的皇国精神；体悟贯注神社之真理；推崇忠君爱国之诚笃。”

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由于被皇民化陶冶吸引，一些台湾环球忘却了日本的殖民压迫，甚而奏凯或曲折参与日本侵华接触。据日据时期出身于岛内汉族家庭的李英茂回忆，其时家家供奉“天照大神”，规模大的学校要修建零丁的“奉安殿”，储藏天皇的“御真影”供师生敬拜。他对侵华接触的总结当然也受其影响，“南京毕命那晚，宜兰市内还举办了提灯游行。那可确凿值得庆祝的事。为了作念喜庆的红豆饭，每家每户都收到了相当配发的大米”。由于年龄尚小，李英茂未奏凯参与接触，但他仍以“修机场和防缺乏”等格式来为“天皇尽忠”。

在少数民族身上，皇民化陶冶还与“分化”陶冶产生了重迭效应。少数民族正本是台湾地区抗日的苦恼力量，1930年雾社举义时峻岭族致力于抵挡日本骚扰者的英姿犹在目前，但到20世纪30年代末，被吸引的峻岭族却成为殖民陶冶配合度最高的族群。“台北帝国大学”讲明伊藤犹典1939年提交的一份名为“台湾陶冶”的调研讲明自大，规定1938年4月，台湾地区“公学校”的适龄儿童入学率是46.36%，面向峻岭族开设的“陶冶所”的适龄儿童入学率却高达78.82%。1942年，日本出台“相等志愿兵”轨制以推行兵源，已改用日真名的峻岭族后生大林千二竟为此感触：“直到昨天，咱们峻岭族虽为日本东谈主，却不要说成为帝国的军东谈主，就连军夫都作念不能。这让我深感忸怩。但自本日始，咱们将齐全具备资历成为帝国的军东谈主。”殖民当局处心积虑阁下皇民化陶冶等格式排斥少数民族的中华英才认同，树立亲日、崇日心态，企图使其“在神不知，鬼不觉中”完成日本化。

被皇民化陶冶蒙蔽的台湾环球关于骚扰接触出现了潜入偏差。曾任日军通译的汉族子弟廖德聪在《从军感念纪录》中称：“实战中，队长勇敢尖锐的指挥与三军的踊跃互助令我深深感动。我军的膂力和隐忍力都很强，危险时刻东谈主东谈主都展现出以死报国的封闭精神。”在他笔下，涓滴看不出日军的作战对象是他的血脉本家。对接触的深度参与，使一部分台湾环球难以面临历史真相，头脑中残存的皇民化陶冶使他们更忻悦信赖历史修正主义那条淡化接触谬误的支路。

皇民化陶冶的余毒还与“台独”同流合污。“台独”势力将日本奉为“台湾近代化”元勋。殖民当局学务部认真“国语”陶冶的六名日本籍雇员，在与台湾抗日力量的冲突中丢掉性命后，被殖民当局尊为“为台湾陶冶奉献性命的开拓者”，伊藤博文切身为其题写“学务官僚受难之碑”。台湾光复后，为骚扰者张想法总结举止被叫停，推敲才略也被拆除。但1995年李登辉在旧址重建“为陶冶献身”的“六氏先生之墓”，“学务官僚受难之碑”也于2000年收复。

尽管日本在台湾的殖民统带照旧驱逐，但殖民统带瑕疵非一旦一夕不错拔除。连年来好意思国大力相反一个中国原则，每每打“台湾牌”，“台独”分子俟机煽风烽火。在此配景下，殖民文化、殖民陶冶的瑕疵舒适与“台独”势力同流合污，对此，咱们应高度休养、有劲冒失。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

中国国度历史又双叒叕上新啦！

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